千禧年的希望
神和魔鬼并没有消失，他们只是换了新的名字。
只有一种方法可以把我们自己从地狱中拯救出来:离开我们以自我为中心的监狱，向外接触，让我们自己与世界融为一体。
自己
我不愿意相信这整个文明只不过是历史的死胡同和人类精神的致命错误。
瓦茨拉夫·哈维尔(vaclav Havel)
惯性动量——人类事业的规模和速度——自20世纪中期以来增长如此之快，以至于几乎每一个地球健康的指标都在下降(McNeill, 2000)。甚至一份自称“乐观”的分析也得出结论:
朝着不可持续的未来发展的势头是可以逆转的，但要克服很大的困难。(这种逆转)假设人们所期望的生活方式、价值观和技术发生了根本性的变化。然而，即使在这些假设下，也需要几十年的时间才能使人类活动与健康的环境重新结合起来，消除贫困，而且两个多世纪以来，人类一直在与地球的极限碰撞。
改善人们之间的深层裂痕。有些气候变raybet雷竞技最新化是不可逆转的，水的压力将在许多地方持续存在，灭绝的物种将不会回来，生命将因匮乏而丧失。(拉斯金等，2002，第94-95页)
托马斯·贝里(Thomas Berry)相当不乐观，他得出结论说:“我们的子孙后代将生活在工业世界被毁的基础设施和自然世界本身的废墟中，这已经确定了”(2006年，第95页)。詹姆斯·洛夫洛克的观点更悲观:“目前正在进行的气候变化的加速将席卷我们适应的舒适环境____[有证据表明]我们的气候即将发生转raybet雷竞技最新变，很容易被描述为地狱”(2006，第7页，147;盖亚消失的面孔，2009)。鉴于这些可怕的预言，《上帝的历史》(A History of God, 2000)一书的作者、神学家杰克·迈尔斯(Jack Miles)建议我们开始思考这样一种可能性:“创造一个可持续社会的努力肯定失败了……”我们正不可逆转地走向灭绝。”Alan Weisman在2007年的《没有我们的世界》一书中以惊人的新闻想象力描述了我们的基础设施将如何崩溃、崩溃并最终消失。这些只是最近关于人类前景的一些思考。但生态学家、地质学家、系统分析师、物理学家、社会学家、政治学家、生物学家、国家图书奖得主、普利策奖得主、诺贝尔奖得主、国际科学家团队，以及我们当中最聪明的人，一再提醒我们，警告我们，但到目前为止，没有多大影响。
我们还能避免灾难吗?面对生态衰退的现实，廉价时代的终结化石燃料，以及不稳定在气候raybet雷竞技最新问题上，在一厢情愿、逃避和半途而废的海洋中，很难找到希望的坚实基础。我相信我们有理由抱有真正的希望，但由于我们已经浪费了我们的安全边际，当我们稳定了碳循环，将温室气体的浓度降低到工业化前的水平，停止了生命的大量流失，最终结束了暴力的诅咒，当生物圈开始自我修复时，他们在一个未知的未来领先了一个世纪或更长时间。在e·o·威尔逊的“瓶颈”的另一边，我们不知道人类人口将会有多大，我们的后代将会经历什么样的历史，有多少生物多样性将会幸存下来，或者受到压力的生态系统是否会在对人类有意义的时间跨度内恢复(威尔逊，2002)。詹姆斯·洛夫洛克(James Lovelock)就是其中之一，他认为人类人口将不会超过10亿，很可能会少得多(2006年，第141页)。目前地球上三分之一到一半的物种可能在本世纪灭绝。热压力、降雨量和强度的变化以及生态退化将极大地改变大多数生态系统。
届时，地球将与我们已知的行星大不相同。经过瓶颈期的我们的后代可能会和我们生活在同样的地方，但他们很可能会生活在与我们现在非常不同的环境中。他们将是濒临灭绝的幸存者。他们会知道吗?如果知道，他们将如何理解那段历史?他们将如何看待工业文明的遗迹，其中一些被淹没在不同的海岸线之外?他们会是什么样的人?他们能理解那些把我们带到灭绝边缘的事件、趋势、过程和人吗?他们对前瓶颈时代的世界了解多少?他们会知道自己被拒绝了什么吗?他们能成功地保存人类文化、文学和艺术的精华吗? Will they live in a democracy, a totalitarian state, or tribal无政府状态? 1
现实很简单，我们造成的地球不稳定以及对文明的所有附带损害将在地球系统稳定之前变得更糟——希望能稳定下来一个生物圈仍然有能力支持人类文明。与此同时，会出现相反的趋势:风力发电将继续快速增长，新技术将不断出现，企业和其他组织将在经营方式上做出巨大改变，受福的动乱势力将变得更加不安，政府和国际机构最终将努力去做他们几十年前就应该做的事情，但这姗姗来迟。但是，尽管这些趋势非常重要和紧迫，但它们不会迅速扭转我们现在致力于应对的气候不稳定的影响。raybet雷竞技最新由于缺乏远见，我们对生活的结构造成了太多的破坏，并且等待了太长时间才扭转趋势。至少在一段时间内，我们的处境将相当像一位乘客在一列南下的火车上向北行走。
然而，在廉价化石燃料和气候稳定的时代结束时，植根于我们的政治、媒体、教育和经济中的否认力量将试图raybet雷竞技最新尽可能长时间地转移我们的注意力。另一些人则通过提出一种或另一种银弹解决方案，承诺以越来越英勇的方式遏制气候不稳定。raybet雷竞技最新对一些国家来说，核能是我们唯一的选择，但他们没有说能否在短时间内以我们能负担得起的价格大规模使用核能。他们也没有解释如何管理恐怖分子或者必须隔离25万年的放射性废料的威胁，或者为什么这比提高效率更可取可再生能源这些技术可以以很少的成本更快地部署，而且几乎没有核能的风险和问题。其他的目标是开发和部署从大气中吸收碳的设备(Broecker和Kunzig, 2008;荷马-迪克森和基思，2008年)或通过向平流层注入二氧化硫来暂时冷却地球。如果这样的地球工程计划是成功的，如果它们没有引起其他问题，它们可以为我们赢得一些时间，但很少有人说我们应该如何最好地利用这短暂的缓刑(Mooney, 2008)。毫无疑问，还会有其他提议，而且会越来越浮夸和令人绝望;不久就会有一种或多种尝试，如果是这样，它们很可能会以高昂的代价惨败(罗伯克，2008,pp. 14-18)。尽管有不同之处，但这些方案都有一个共同的假设，即地球是一台机器，它可以被其他机器修复，这是一种让我们陷入混乱的思维方式的变体。与早期的技术修复一样，它们将引发意想不到的后果，而这些后果又会产生更多的问题，由更多的机器来解决，而大型组织则会获得巨大的利润，而这些组织将不承担由它们制造的后果所产生的部分责任。地球工程是一种靠小玩意儿来拯救人类的方法，它建立在这样一种信念之上:我们没有能力做出更好的行为、学习、远见、牺牲，或者对我们所做的事情的长期后果运用智慧。用一位分析家的话来说，“今天没有人知道地球工程是否有意义”(Kunzig, 2008，第55页)。 It is clear, however, that at best it is a temporary patch on a deeper problem whose solution begins by changing the way we harness and use energy.
然而，即使在最乐观的情况下，也没有任何已知的技术能够在有限的时间内大规模部署，以避免风暴的聚集。结论是不可避免的:我们长期以来认为理所当然的很多事情，比如周日开车，去商场，SUV，库存充足的商店货架上的廉价食品，甚至从一个季节到另一个季节的过渡，都可能成为断断续续的，甚至可能成为遥远的记忆。随着气raybet雷竞技最新候不稳定对我们的影响，关于经济增长、进步、个人主义、帝国主义和捍卫“美国生活方式”的讨论将会少得多。总有一天，这些概念对我们的用处不会比幽灵舞对平原印第安人的用处更大，因为他们阻止了白人文明的浪潮席卷了他们曾经的土地。
有证据表明，前面的道路将比我们的领导人愿意承认的更漫长、更艰难，也可能比他们所理解的更漫长、更艰难。但我们当前的步骤是明确的:保护土壤和森林，拯救物种，减少使用，部署太阳能技术在美国，人们希望把恶棍赶出去，要求政府和企业负起责任，选出有勇气和智慧的领导人，引领正确的方向，把美国政治的中心从现状转向一个宜居和体面的未来，既不左也不右。我们还必须首先解决导致这一问题的文化、政治、科学和社会方面的缺陷。总的来说，现代工程——其雄心是普罗米修斯式的，方法是笛卡尔式的——结果很糟糕:用模糊而枯燥的“不可持续”一词来形容这一现实是不够的。无论它最终带来了什么短期好处，它都是一种保护费，用诗人加里·斯奈德(Gary Snyder)的话来说:
在经济上依赖于一个奇妙的系统，刺激无法满足的贪婪，无法满足的性欲和除了针对自己[或]应该爱的人之外没有出口的仇恨. . . .所有的现代社会都是人类真正潜力的邪恶扭曲者。它们创造了大量的“preta”——饥饿的幽灵，有着巨大的胃口和没有针大的喉咙。土壤、森林和所有的动物生命都在被这些恶性的集体吞噬。(斯奈德，1969，第91页)
raybet雷竞技最新换句话说，气候不稳定只是更深层次问题的一个症状。
现在，在很大程度上取决于我们如何培养必要的毅力、远见和制度资源，将文明的精华带到另一个世界。立即采取行动减少碳排放和保护生态系统，将减少他们可能遭受的创伤的规模和持续时间。每一项建设当地恢复力和可持续社区的努力，都能满足人们对食物、能源、水和生计的许多需求，从而最大限度地减少人类和所有生物将面临的许多风险。改变教育，使儿童和青年懂得自力更生和生态设计的技能，将使数百万人直接参与后化石燃料世界的建设。恢复民主、限制企业权力、恢复公共对公共财产的控制、确立子孙后代对生命、自由和财产的权利，以及建立一个以非暴力、法律和公平为基础的全球社会，这些努力将为复苏创造必要的政治基础。这是斯奈德所说的千年之旅的第一步。所有这些都表明，真正的希望既不是被动的，也不是顺从的。相反，希望意味着将所有那些阻碍我们以独创性、毅力和善良的心开始工作的思想和性格特征放在一边，同时要明白这条道路将是漫长而艰难的。这就是问题所在。
总的来说，我们是那种能够面对困难现实而不退缩的人吗?我们能否克服满足于半真半假的倾向，并逃避围绕我们的现实?简而言之，我们是否拥有集体智慧、勇气、毅力和勇气来克服未来的挑战?没有人能肯定地说。可以说，我们完成前面这项伟大工作的最佳机会，取决于对我们自身善与恶潜能的深刻理解，以及培养我们智慧、远见和利他主义的更高能力。我们是谁，我们对自己了解多少?才能成功地度过几十年和几个世纪的漫长的紧急状态这就要求我们在回答这个问题时不抱幻想，但也不能低估自己。
很多人都在谈论可持续发展的挑战跳过了我们本性中肮脏的一面。这种逃避使我们误以为，只要再聪明一点，我们就能廉价地摆脱困境。与这一观点相反，其他人开始将即将到来的气候不稳定危机主要视为道德问题，而不是经济或技术问题(Hillman, Fawcett, and Rajraybet雷竞技最新an, 2007, p. 243;盖尔布斯潘，2004年，第181页;加维,2008)。但这并没有使我们的选择更容易;恰恰相反。正如尼采在《道德谱系》中所说的那样，“道德现在将逐渐消亡”，随后一个世纪的历史似乎证实了他的悲观主义，我们跌跌撞撞地从第一次世界大战的屠杀走向奥斯维辛、德累斯顿、古拉格、广岛、越南、柬埔寨、卢旺达和达尔富尔的杀戮场。在对人性进行了一生的观察之后，卡尔·荣格得出结论:“人身上有一个可怕的恶魔，它蒙蔽了人的眼睛，准备着可怕的毁灭”(引用于Jarrett, 1988, p. 1277)。历史学家和社会学家巴林顿·摩尔(Barrington Moore)在他的经典著作《对人类苦难原因的反思》(Reflections on Human Misery Causes)中得出了类似的结论:“只要地球还适合人类居住，人类就可以在法律和秩序的残酷与改变法律和秩序的残酷之间摇摆”(Moore, 1972, p. 39)。 In Humanity:A Moral History of the Twentieth Century, Jonathan Glover doubts that we became worse than previous societies, but says: "Technology has made a difference. The decisions of a few people can mean horror and death for hundreds of thousands, even millions, of other people" (p. 3). Looking beyond the carnage of the past century, he proposes to defend the Enlightenment hope of a more humane world, but concludes that "there are more things, darker things, to understand about ourselves than those who share this hope have generally allowed" (p. 7). He concludes by saying: "It is too late to stop the technology. It is to the psychology that we should now turn" (p. 414). Philosopher Tzvetan Todorov similarly believes that the nature of evil has not changed, but its scale has grown, driven by both fragmentation and depersonalization (Todorov, 1996, pp. 289-290).
现在我们正面临最大的挑战，我们对自己的责任和潜力了解多少?我们更容易忽视这种内省，专注于技术或政策或其他任何事情，而不是向内审视我们自己心理的复杂性和讽刺意味。但我认为格洛弗是对的，他认为，建设一个体面世界的工作归根结底取决于我们对自己的了解程度，以及我们能在多大程度上改善“仍然不可爱的人类心灵”(利奥波德，1949)。这样做的失败在很大程度上解释了为什么许多人低估了人类破坏自然的范围和规模，并轻视了其原因。就像陷入了一场噩梦，我们似乎无力阻止。气候的迅速不稳定和生命网络的破坏，在一定程度上是我们思维方raybet雷竞技最新式和清晰思考我们如何思考的能力先前错乱的症状。那么，我们对大脑有哪些了解，有助于提高我们的长期前景呢?
人类的头脑当然能够创造出伟大的想象和发明，也能做出不那么令人愉快的行为。这既是人类最大的区别，也是我们最大的困惑和负担。心灵对自身的反思一直是娱乐、哲学以及最近的科学的源泉。现在，这是一个生存的问题，是我们在漫长的紧急情况下生存的条件和条件的问题。
首先，我们知道人们会竭尽全力保持良好的自我形象，否认令人不快的事实，尤其是那些与根深蒂固的信仰和世界观相悖的事实(Allport, 1954)。
我们知道，人们的看法偏向于短期(Ornstein和Ehrlich, 1989)。因此，我们倾向于看到又大又快的事物，而不是那些又小又慢的事物。对我们来说，更难看到和正确地害怕长期趋势，比如几个世纪以来的土壤侵蚀或几乎看不见的物种消失。同样地，尽管经过了几个世纪的现代化，我们的忠诚却最强烈地依附于我们最亲近的人。我们有着遥远起源的明确标志，部落民族在古老的营火旁互相讲述故事。
我们也知道，我们倾向于否认个人层面和社会层面上令人不适的现实。就像伏尔泰笔下的潘格罗斯博士一样，我们倾向于相信事情总会有好的结果。例如，我最近问了一群美国大学生，他们如何定义气候变化。经过一番讨论，他们达成了一个典型的美国共识，那就是应该把它定义为“一个机会”。他们不清楚机会将如何在变暖的不同程度上为谁显现，我也没有问那些现在处于海平面上升、更大的洪水、更大的风暴的瞄准线上的人，机会将如何显现干旱以及灼热的热浪。这些都是聪明的学生，但他们既反映了年轻人的乐观主义，也反映了一种否认不愉快事情的深层倾向，这种倾向被飞速发展的文化放大了。我们，尤其是在西方，倾向于把所有的困难和障碍解释为仅仅是定义上只要有足够的资金、研究和技术就可以解决的问题。
另一方面，我们知道人们经常同时持有两种相反的信念，并且对这些矛盾视而不见。心理学家称之为“认知失调”(Festinger, 1957)。这种特质在那些宣称热爱敌人的人身上表现得很明显，他们的信条要求他们在热情地轰炸敌人的同时，没有丝毫的混乱。在投资于一种观点或世界观或做出了一个特定的决定后，我们会竭尽全力维持这种投资。“面对不和谐的信息，”正如Tavris和Aronson所说，“大脑的推理区域实际上关闭了”(Tavris和Aronson, 2007，第19页)。面对气候变化的证据，否认者表现出典型的认知失调症状。raybet雷竞技最新但其他承认气候变化现实的人，往往也会通过否认危机的严重性来做同样的事情。raybet雷竞技最新也许，与其说人类是理性的生物，不如说是非常熟练的理性化者。
心理学家也知道，我们倾向于服从同辈压力和群体意见，即使这些意见与我们自己的感觉不符(Asch, 1955)。这与故事中描述的孩子注意到皇帝的裸体，而成年人否认事情的真相是一样的。随大流的压力可能会让我们保留更恶劣的性格特征，比如种族主义或对气候变化的可疑观点，只要它们符合群体意见。但一旦它们融入到更大的文化中，它们也有助于保存我们更好的品质。
对群体压力的顺从，加上对权威的不加批判的接受，可能是一个特别强大的行为决定因素，导致人们对彼此做出令人发指的事情。在一项著名的研究中，心理学家斯坦利·米尔格拉姆(Stanley Milgram)将受试者置于一种情境中，演员假扮成专家，要求他们向假想的受害者施加越来越大的电击(1969年)。在冒牌科学家的授权下，大多数人都同意这样做，尽管扮演受害者的演员发出尖叫声和模拟痛苦。在现实生活中，有大量证据表明，普通人在胁迫下也会有类似的行为。但有时他们不会。
精英决策有其自身的病态。在对古巴导弹危机的研究中，Janis(1972)展示了“群体思维”的向心压力如何通过缩小视角和限制允许的证据和想象力来改变决策。例如，在猪湾事件中，肯尼迪总统没有质疑中央情报局和前任政府所做的假设，结果导致了一场灾难。然而，在古巴导弹危机中，总统和他的顾问们质疑并最终拒绝了军方和鹰派的建议，而选择了一种不那么具有挑衅性、更令人满意的方法。在任何类型的组织中，群体思维的压力都是内部文化的一部分，具有特定的假设和决策过程。通用汽车(General Motors)生产悍马(Hummer)的决定(而丰田(Toyota)则开发了普锐斯(Prius))或许反映了类似的动态，即明显的问题没有被提出，更好的信息被忽视。
资源稀缺、干旱、极端高温和拥挤等压力加剧了社会紧张局势，导致针对少数民族的暴力和种族灭绝。在困难时期，威权主义盛行，因为人们更喜欢秩序而不是文明和公民自由。在西奥多·阿多诺(Adorno et al.， 1950)早期作品的基础上，罗伯特·阿尔特梅尔(Robert Altemeyer)扩展了我们对威权人格的理解。它高度服从于既定的权威，倾向于只与志同道合的人交往，认为自己是高度道德的，几乎没有批判性思维的能力，并受到虚伪和双重标准的困扰(Altemeyer, 1996和2004)。
从心理学家埃里克·埃里克森(Erik Erickson, 1963)和其他人的研究中，我们知道童年很重要。许多性格特征，包括愿意信任、乐于体验、创造力和解决问题的能力，都是在生命早期形成的。一个社会在抚养孩子方面做得不够好是很危险的。我们知道，在生命早期接触暴力会使与同情和同理心有关的大脑部分萎缩。例如，哈佛大学教授马丁·泰歇的研究表明:
压力会塑造大脑，使其表现出各种反社会的，尽管是适应性的行为。无论是身体、情感或性创伤，还是暴露在战争、饥荒或瘟疫中，压力都会引发荷尔蒙变化的涟漪，永久性地连接孩子的大脑，以应对邪恶的世界。通过这一连串的事件，暴力和虐待代代相传，从一个社会传到另一个社会……一旦这些关键的大脑改变发生，可能就没有回头路了。(教师，2002，第75页)
人文主义心理学家，如卡尔·罗杰斯(1961年)、亚伯拉罕·马斯洛(1971年)和埃里希·弗洛姆(1981年)已经表明，情感和理性不是分开的东西，而是相互交织在一起，成为一个更大整体的一部分。在缺乏情感的情况下，纯粹的理性可以导致奥斯维辛这样的结果，而没有理性衡量的纯粹情感是无效的(Damasio, 1994)。但在西方文化中，有一种强烈的倾向，那就是扼杀情感的表达，只会让它在其他地方危险地爆发。在某种程度上，我们理解情感和理性之间的区别是错误的。是情绪导致科学家加班到很晚再一次检查数据。如果我们需要医疗护理或一位好律师，我们不太可能去找那些对健康和公平没有情感承诺的专业人士。我们有情感是出于良好的进化原因，正如帕斯卡所指出的，我们的心引导我们的理性，而不是相反。神经科学的研究证实了帕斯卡的观点，情绪对认知的影响大于认知对情绪的影响(LeDoux, 1996)。这可能有助于解释为什么我们如此容易受到恐惧的影响，恐惧曾经是一种高度适应的机制，但现在却威胁着人类的未来。
我们知道，我们屈服于各种认知陷阱，破坏我们的推理和风险理性判断的前景(弗格森，2008,pp. 345-346)。我们倾向于接受近在咫尺的信息，而不管其相关性。我们倾向于对定量风险评估过度信任，而不管其有效性。我们倾向于混淆与已知事件相关的风险与未知和不可知概率的不确定性，风险分析师Nassim Taleb(2008)称之为“黑天鹅”。
最后，我们知道，错误的思维有时会导致我们以创造自我实现的预言的方式行事，导致“错误的统治”(默顿，1968，第477页)。我们如何准确地定义自己和所处的环境非常重要，因为我们倾向于感知我们假设的真实情况，并采取相应的行动。例如，新古典主义经济学家将人类定义为只致力于自身进步的自我最大化生物。但这句话的意思是，它既是对人类实际行为的描述，也是对人类应该如何行为的处方。隐藏在这一理论之下的是不可避免的利己主义与不可避免的自私主义的混淆和合并。这是一个基本的范畴错误，它以牺牲共同体为代价来证明个人主义，从而造成了相当大的危害。
我想我们也知道，从18世纪至今的心理研究有其自身的局限性和病态。早期，它被这样的假设所束缚:人只是机器，思想和身体是分开的东西，不能计算的东西就不算数。现代科学，心理学也不例外，都充满了对进步和人类理性绝对正确的信念。然而，问题不在于西方文化的作者们错了，而在于我们在太长时间里过于相信他们。一直以来都有一些更聪明的头脑，他们知道西方的原子自我是一种幻觉。
从彻底的灾难到走向正义和可持续发展的全球文明的演变，未来之间的差异将取决于我们是否有能力在各个层面上更全面地了解自己，从个人到更深入和更广泛的大众心理潮流。具体来说，领导者需要比以往任何时候都更清楚地了解如何培养思考的习惯和清晰的头脑，这将使我们能够做我们必须做的事情，以度过困难时期。历史学家、研究领导力的詹姆斯·麦格雷戈·伯恩斯(James MacGregor Burns)区分了两种类型的领导力:交易型领导力和变革型领导力。前者本质上是在正常情况下，当利害关系较低时，竞争利益之间的中间人(Burns, 2003，第24页)。另一方面，变革型领导人“定义了包含一个民族最高和持久原则的公共价值观……在人们面对巨大变化的可能性和威胁的考验时刻”(第29页)。所有人都认为，未来几年将是一个考验时期，既需要变革型的领导者，也需要变革型的追随者。各级领导都必须是心理学大师，赋予追随者权力，激励他们，而不是简单地统治他们。它们必须有助于培养更高层次的人类行为所必需的特质，其中包括感恩、开放、同情、慷慨、善良、仁慈、宽容、同理心、幽默、勇气和对自然的依恋。列出这些事情听起来幼稚和盲目乐观，但实际上并没有乍看之下那么严重。 What do we actually know about the cultivation of such traits?
首先，我们知道善于交际、善良和其他积极的品质一点也不罕见:相反，它们在人类行为中很常见。尽管人类有种种堕落的证据，却有无数相反的例子。例如，法国利尼昂河畔勒尚本的村民在二战期间冒着极大的风险将犹太人藏起来，以躲避纳粹(Hallie, 1994)。20世纪30年代，德国公民约翰·拉贝(John Rabe)生活在战火纷飞的南京，他冒着生命危险为处于生命危险中的平民维持了一个国际安全区，从而使20万中国人免于死亡(Rabe, 2000)。奥斯维辛集中营幸存者维克多·弗兰克尔(Viktor Frankl)在无法形容的恐怖中证明了囚犯的耐力和韧性(2004)。在死亡集中营，茨维坦·托多罗夫发现了“比传统道德观点所承认的更多的善举……即使在最恶劣的环境下，当男人和女人因饥饿而晕倒，因寒冷而麻木，筋疲力尽，挨打和羞辱，他们仍然继续做简单的善举——不是每个人，也不是所有的时间，但足以加强甚至增强我们对善的信念”(1996,pp. 290-291)。他认为，这个教训是“道德反应是自发的，无所不在的，只有用最大的暴力才能根除”(第39页)。许多战争英雄为战友冒着生命危险。每天都有警察、消防员、教师和父母的英雄主义，他们做着了不起的事情，而不期待任何有形的回报。 And contrary to economic models, there is the everyday kindness of strangers that defies calculations of self-interest.
也有充分的证据表明，我们对生命有一种亲缘关系——e·o·威尔逊称之为“亲缘关系”。在经历了几百万年的进化之后，如果不是这样的话，那将是令人惊讶的。但是，从西奥多·罗扎克(theodore Roszak, 1992)颇具争议性的著作开始的人类心理学的生态基础研究，目前被主流心理学边缘化。一些学者正在研究人们为什么以及如何与自然联系，以及为什么这对我们的幸福很重要。例如，Mayer和Frantz表明，与自然联系在一起的体验感不仅与一个人的生活中更大的幸福和意义有关，而且还与处理问题的能力提高有关(Mayer和Frantz, 2004;迈尔等人，出版中)
亲生物正在成为建筑和艺术的重要组成部分景观设计(Kellert, Heerwagen, and Mador, 2008)。空间、景观和街景的设计也以强大而普遍的方式影响着人类行为(Sullivan, 2005;卡普兰和卡普兰，1989)。
创建一个可持续发展的社会取决于改善个人的心理健康以及他们与他人和自然的联系感，但也取决于提高组织和政府的学习能力。我所知道的企业学习最好的例子之一是美国最大的地毯瓷砖制造商Interface, Inc.。公司创始人兼首席执行官雷·安德森(Ray Anderson)在20世纪90年代中期改变了公司的优先事项，减少浪费和化石燃料的使用，现在这一目标已经触手可及。Interface的例子是目前企业学习的黄金标准，沃尔玛等其他公司也在沿着同样的道路前进。
在许多领域的经验中，还有许多得体、创造性和弹性行为的例子。它们需要被研究、理解和应用，以便在全球努力建设持久文明的过程中发挥更大的作用。对于心理学学科和更广泛的心智研究学生来说，一个紧迫的挑战是运用他们的专业技能来更好地理解我们与自然的联系，以及如何帮助培养一个体面的未来所必需的心智和行为的心理特征。
对心理学研究的使用者，包括广告商、平面艺术家、政治顾问和传播学专家来说，采用更严格的行为准则来吸引我们善良本性的天使，也是一个挑战。亚伯拉罕
马斯洛(1971)追溯了一个成熟的人的发展，从“婴儿时期的自我满足”经过各个阶段，最终(对极少数人来说)超越自我。不幸的是，心理学研究的理论和经验数据经常被用来操纵人们，目的是为了让他们出于商业或政治原因而变得幼稚。我们需要类似于希波克拉底誓言的东西来规范心理学研究的应用，以及明确的标准来指导其用于人类的发展和成长，而不是剥削。
在不久的将来，我们将需要心理学家和其他社会科学家的帮助，以开发和应用更好的人类福祉指标。例如，在1998年，不丹国王提出以“国民幸福总值”取代国内生产总值(莱亚德， 2005，第77页)。这听起来很激进，但只是反映了我们骨子里已经知道的东西:我们的健康，无论是身体上的还是情感上的，都来自于我们与彼此、与自然、与祖先之间的深厚联系，来自于我们能够战胜未知未来考验的信念。
不出所料，心理学和历史的证据告诉我们，在胁迫下，人类的行为从非常坏到非常好。那么有什么不同呢?一个答案在于文化叙事的层面——我们通过这些故事和神话来理解更大的现实。用尼尔·波兹曼的话来说，这样的故事“深刻而复杂，足以解释一个民族的起源和未来;这些故事构建了理想，规定了行为规则，明确了权威的来源，并且，在做这一切的时候，提供了一种连续性和目的感”(Postman, 1999, p. 101)。无论故事如何，正如波兹曼所说，“人类离不开它们。我们被一种坚持我们有一个目标的意识所负担”(第101页)。例如，激励启蒙运动的叙事包括仁慈上帝的理念、理性探索的可能性、利用科学改善人们生活的意图、对进步的信念、对自治的信仰以及人人生而平等的信念。目前的叙事，至少是商业版的叙事，并不那么高尚，它宣扬的是骄傲、贪婪、嫉妒、淫欲、懒惰、愤怒和暴饮暴食的七宗罪，以及一种强烈的民族自以为是。但现在，我们正在接近一场自己制造的灾难的边缘，我们这个时代的正确叙事是什么? Frankly, I do not know, but let me suggest three possibilities about the spirit in which we might rewrite our national story.
第一封来自一位朋友，她最近在癌症病房住了几个月。在数小时的治疗过程中，他见证了癌症患者群体的成长。曾经不愿多谈自己的事情，但面对威胁生命的疾病，他们逐渐变得健谈起来，愿意思考自己的生活，倾听其他病人的经历。生活在死亡的阴影下，他们对思想和人更加开放，包括一些他们以前认为具有威胁性或不可理解的东西。他们不太容易傲慢，更能同情他人的痛苦。他们对曾经坚定的信念不那么确定，对相反的观点更开放。许多人不再主宰自己的生活、日程安排，甚至自己的身体，通过放弃刀枪不入的幻想，他们达到了更高的掌控水平，在放弃的过程中，他们获得了更坚实的希望基础，获得了战胜困难所必需的谦逊但顽强的韧性，或者至少在最后的日子里优雅地生活。
另一种可能的叙述可以从人们克服成瘾的经验中得出。例如，戒酒互助会提供了一个i2步的过程来克服成瘾，从自我意识开始，导致公开承认问题，重新塑造意图，稳定支持团体的影响，并恢复对更高目标的自我控制。这条叙事线的力量在于物质成瘾及其影响与我们对消费、娱乐和能源的社会成瘾及其对我们的地方、我们自己和我们的孩子的破坏性影响之间的相似性。
第三种叙述来自于美国土著乌鸦首领Plenty Coups的令人难以忘怀的故事，由哲学家乔纳森·李尔(2006)讲述。在白人文明的冲击下，平原部落的世界崩溃了，他们的成就随着他们的文化、目标感和意义一起消失了。在他生命的最后，普鲁德·库普斯把他的故事告诉了一个捕兽者弗兰克·林德曼，他说:“但是当水牛离开时，我的人民的心掉到了地上，他们无法再把他们抬起来。当然，发生了很多事情，但是没有了他们理解现实或自己的传统轴承，没有什么事情是克劳人可以在熟悉的框架中解释的。李尔描述了首领Plenty Coups用“激进的希望”来应对他的文明崩溃的勇敢努力，但没有幻想他们可以重新创造他们曾经熟悉的世界。还有一些人，像坐牛一样，渴望复仇，渴望回到美国文明席卷平原之前的过去。同样地，幽灵舞者们热切地希望恢复过去的一切，但Plenty Coups知道，围绕狩猎和战争组织起来的乌鸦文化必须变得不可思议地不同。必须将战斗所必需的勇气转化为以“传统的前进方式”创造性地面对和坚定地对新的现实作出反应的勇气(第154页)。李尔说，他的希望之所以激进，“是因为它指向未来的美好，超越了目前理解美好的能力。”激进的希望所期待的是一种善，而那些有希望的人却缺乏适当的概念来理解它”(第104页)。
在每种情况下，变革型领导者的任务都是帮助改变个人或文化层面的灾难，将其转变为开放、宣泄、成长和更新的邀请，而不是退回到现状。在每一种情况下，解决方案都需要诚实、自省、承认伤害和脆弱。同样，地球不稳定的自我诱发危机是对变革型领导人的邀请，要求他们帮助我们重新思考我们在世界上的位置，重新思考我们彼此之间以及我们与更大的生命网络的关系方式，并从根本上重新考虑我们的前景。在每一种情况下，叙事都包含了这样一种认识:随着一些事情的结束，其他可能性正在开始。在气候不稳定和廉价化石燃料时代结束的情况下，美国人将见raybet雷竞技最新证许多事情的结束，其中一些将是摆脱的好日子，而另一些将是更加痛苦的。变革型领导人将帮助我们鼓起诚实和勇气，承认我们是推动目前全球变化的罪魁祸首，并抛弃那种认为通过更多的钻探、采矿、经济增长、卓越的技术或军事力量就能让世界保持原样的信念。那些对我们的问题作出有用或适当反应的世界正在我们眼前消失。
我们有理由乐观吗?在短期内，我不这么认为。我们还没有完全认识到我们的处境，更不用说我们需要做些什么来处理它。但我也相信，觉醒的曙光就在眼前。当我们真的开始致力于稳定气候时，很有可能需要几十年或更长的时间才能达到扭转碳积累和化解其raybet雷竞技最新他危机所需的部署规模。从中长期来看，乐观的理由取决于我们如何迅速和创造性地进行四个根本变革。
第一个必要的改变是通过重塑我们为自己提供食物、能源、水和经济支持的方式，从根本上提高社会的适应能力。弹性意味着承受干扰并从干扰中恢复的能力，但我们基础设施的关键部分，包括电网，能源系统食品系统、信息技术和交通网络都非常脆弱恐怖主义但是对于级联效应崩溃、意外和天灾。经济学家巴里·林恩(Barry Lynn)也提出了同样的脆弱性特征全球经济这是“空前的交互复杂和紧密耦合”，同时变得不那么冗余和管理不善(2005年，第234页)。这个问题由来已久。
1978年，地球化学家哈里森·布朗(Harrison Brown)提出了一项关于恢复力的国家战略，该战略将“通过建立缓冲机制(如改善食品和原材料的存储设施)，赋予系统更有效的自我修复手段，从而在系统中建立冗余”。他的愿景包括城市在食物、能源和材料方面自给自足，就像农民的村庄一样(1978,p. 218, pp. 242-244)。Amory和Hunter Lovins的书《脆性电力》是弹性能源系统的蓝图，基于弹性设计的九个原则，这些原则也更广泛地适用(1982,pp. 177-213)。耶鲁大学社会学家查尔斯·佩罗(Charles Perrow)在他1984年的经典著作《正常事故》(Normal Accidents)和最近的《下一次大灾难》(The Next Catastrophe)中提出，通过精简和分散各类组织以及电网和工业供应链(2007年，第296页)来增强社会弹性。但是，由于国家在提高抗灾能力方面缺乏任何协调一致的努力，许多公民正在自己动手，建立地方自力更生的粮食、能源和经济支持。根据自然系统原则建立农业系统的运动，社区支持农场的发展，新兴的慢食运动，学校花园和城市花园都是朝着恢复力的方向发展的有希望的运动(Pollan, 2008)。在能源系统中，风能和太阳能的快速部署，即使没有多少政府支持，也同样反映了促进社会复原力和地方繁荣的各种变化。但是，这些仍然是孤立的、断断续续的努力必须纳入目前正在进行的更广泛的国家努力，以提高基础设施和系统的弹性、冗余性和稳健性。
第二个必要的改变是改变我们的教育方式，改变从幼儿园到博士学习的内容和过程。其目标是罗伯特·杰伊·利夫顿和埃里克·马库森所描述的“对自我要素进行适度而深远的重新调整”，扩展“个人自我的关心、关心、忠诚甚至爱的能力……”作为一个整体的人类”(Lifton和Markusen, 1990，第259页)。用他们的话来说，“物种[意识]不可避免地延伸到所有物种的栖息地，延伸到地球及其生态系统”(第275页)。他们发现的问题不在于教育，而在于教育本身，这需要我们从根本上改变与生物圈健康相关的学习观念。
亚利桑那州立大学校长迈克尔·克罗是这样描述教育问题的:“学术界仍然不愿意完全接受多种思维方式、不同的学科文化、方向和解决问题的方法，这些问题是在数百年甚至数千年的智力进化中产生的……狂妄自大……是我们应对现状的主要障碍”(《无人敢称其为傲慢》，2007年，第3-4页)。问题的关键在于，长期以来，教育一直是问题的一部分，它培养出的毕业生对世界作为一个物理系统的运作方式一无所知，也不知道这些知识为什么对他们的生活和事业很重要，而与此同时，教育推广的知识助长了生态的破坏，破坏了人类的前景。
对于学院来说，认真对待可持续发展危机，包括其潜在原因，意味着什么?在某种程度上，克劳的答案是“认识到我们有责任利用我们进步的知识造福社会”(《美国研究型大学》，2007年，第3页)。然而，克罗走得更远，他的目标是重组学院，将其作为重新设计城市社区以实现可持续发展的更大努力的一部分，使大学的相当大的智力力量参与地方和区域的决策和问题。美国的4100所学院和大学
2005-2006年，美国有1750万学生和270万教职员工，支出3640亿美元，并增加了280亿美元的捐赠基金(Eagan et al.， 2008, p. 8)。换句话说，学校、学院和大学对我们的可能性具有相当大的影响力。如果他们发挥领导作用，不仅教育一代又一代具有生态知识的变革者，而且利用他们的购买和投资能力建立地方和区域的抵御能力，他们就可以大大加快向美好未来的过渡。
第三个转变要困难得多:改革我们的政治生活。我们生活在失败主义的废墟中。共产主义和社会主义当然失败了，但原因不同。然而，目前实行的资本主义在这场被遗忘的竞赛中并不落后太多。前两次失败的原因是他们承诺太多，但兑现得太少，代价太高。新自由主义类型的全球资本主义正在失败，因为它向太少的人提供了太多的东西，而且破坏性太大。从足够的历史角度来看，这三种体系之间的差异看起来非常小，就像几个世纪以来引发宗教战争的那些细微的教义争吵。他们的分歧主要在于谁拥有生产资料，而不是经济增长的优先次序。与此同时，美国的新保守主义信徒在瓦茨拉夫·哈维尔(Vaclav Havel)所说的“市场疯狂”中，拆除了大部分治理能力，这“可能与马克思主义意识形态一样危险”(哈维尔，1992，第66页)。事实上，处于新保守主义阶段的极右翼理论家在思想和行为上与苏联共产党人有着明显的相似之处。 Both cultivated the arts of ruthlessness and manipulation without a flicker of self-doubt about their particular ends justifying their means.
对于认真研究民主的学生来说，长期以来显而易见的解决方案是，通过将货币贩子从选举过程中一劳永逸地清除出去，以及像蝗虫一样袭击国会的影响力贩子，以靴子结束新的镀金时代。
在此之后，我们可以开始严肃的讨论，用埃里克·罗斯顿的话来说，就是“在不破坏文明的前提下，让文明摆脱赖以生存的燃料……”这是有史以来最困难的市政工程项目——比发展文明要困难得多”(Roston, 2008，第187页)。这将需要，除其他事项外，重新调整治理，以适应世界作为一个物理系统运行的方式——这项工作始于20世纪60年代末和70年代初，由两党联盟开始，通过了《国家环境政策法案》、主要的污染控制法和《濒危物种法案》等立法。我们现在需要回到这个议程上来，超越党派关系和左右的意识形态。在目前的紧急情况下，我们必须以非凡的团结和远见行动。这个名单很长。
我们必须在短期内建立一个安全可靠的世界，恢复税收制度的公平，重建民主制度，重新学习审议和深思熟虑的公民参与的公民艺术。我们必须创造一种能够保护自然资本、重建城市、重建城际和轻轨运输系统的经济，这些系统在很久以前就被拆除了，目的是为了汽车工业提供更大的便利和利润。我们必须制定政策，惩罚碳基燃料，同时奖励效率和太阳能和风能的使用。我们必须设计出公共和私人的方式来保护土壤、森林、生物多样性和开放空间。我们必须恢复政府的能力，以确保公平，提供平等获得正义的机会，并保护公地，包括现在被恐惧、嘲笑和不和的商人所控制的公共广播。我们必须建立一个公平分配正义的体系，而不仅仅是为不成比例的黑人或拉丁裔年轻男性扩大监狱。我们必须利用所有公民的能量和创造力来建设绿色经济和太阳能．我们必须改造我们的社区、社区、城镇和城市，以克服将我们的孩子与自然世界隔离开来的“自然缺失症”(Louv, 2005)。这意味着一个社会，高速公路少而自行车道多，购物中心少而学校好，电视少而公园多，大烟囱少而风车多，帮派少而家长多，外包到海外不人道的血汗工厂的工作少，本地经济中有更多永久的、高薪的、绿色的工作。的确，这不是涅槃，而是一个“更善良、更温和的社会”，这就导致了第四次转型。
2006年10月2日，一名枪手闯入宾夕法尼亚州镍矿村附近的阿米什人校舍，开枪打死5名女孩，重伤5人。在事件发生后，令人惊讶的不是又一名全副武装的枪手突然爆发并疯狂杀人，而是阿米什人的反应。在枪击案发生后的几个小时内，阿米什人没有愤怒、指责和诉讼，而是主动联系凶手的家人，表示原谅、怜悯和帮助(Kraybill, Nolt, and Weaver-Zercher, 2007, p. 43)。他们的反应不是仇恨和报复，而是向凶手的遗孀和孩子们提供友谊和支持。在一次开棺葬礼上，一位遇难者的祖父告诫年幼的孩子们不要“想做这件事的人是坏人”(第45页)。在凶手的葬礼上，“大约有35到40个阿米什人来参加葬礼。他们和这家人握手，哭了起来。他们拥抱了艾米(凶手的遗孀)和孩子们。没有怨恨，没有怨恨，只有宽恕”(第46页)。宽恕的行为“既不是经过计算的，也不是随机的”，而是“从他们很久以前的样子中显现出来的”(第12页)。阿米什人认真对待避免暴力和原谅违规者的告诫。 Amish forgiveness, nonetheless, raises many perplexing questions. Should we forgive those who in cold blood harm others? Should forgiveness extend to those who commit particularly heinous crimes? Should forgiveness extend to persons who show no remorse for their actions? Should Simon Wiesenthal (1997) have forgiven the young, dying Nazi storm trooper who begged for his forgiveness? To raise such questions is to go into a realm in which reason doesn't help much.
对阿米什人来说，宽恕“只是标准的基督教宽恕”，但它的圣经根源是Gelassenheit的实践，可以翻译为“屈服”或“顺从”和接受上帝的意志(Kraybill, 100)。
镍矿的阿米绪人的例子只是应用恩典的一个例子。另一些则来自其他时代、文化和宗教传统。例如，在佛教中，同情被表达为同理心，“我们进入他人痛苦的能力，在某种程度上，分享他人痛苦的能力”(达赖喇嘛，1999，第123页)。但大多数宗教都支持阿米什人在镍矿所表现出的那种仁慈，相信复仇不是我们可以实现的。
在漫长的紧急岁月里，会有很多事情需要原谅。我们可能会合理地预期未来会发生争夺水和能源的战争。数以百万计的气候难民将跨raybet雷竞技最新越国际边界。如果政府不能采取行动，或者不能明智和公平地采取行动，暴力和经济动荡就可能失控。在更加炎热和风暴的时代，文明和善良将变得更加困难。与阿米什人相反，更大的社会并不总是培养睦邻友好、同情、仁慈和宽恕的品质，而这些品质在长期的紧急情况下是非常需要的。所有这些都表明，我们不仅需要正确的政策和更好的技术，还需要安妮塔·罗迪克所说的“善意的革命”和慷慨的精神，使我们能够优雅地原谅和被原谅(罗迪克，2003)。我们希望我们的孙辈和他们的孙辈有一天会原谅我们在知道自己在做什么的时候的麻木不仁和玩忽职守。
第七章
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