民族植物学的当前作用

的复杂性和相关性人类植物学获得了更广泛的受众，它的应用已经超越了一种新的治疗方法或纤维的记录，为文化和生物保护提供了模型和激励。在植物生物学、栖息地偏好和再生能力方面的长期经验可以为资源的使用和保护之间的平衡提供有用的模型(Redford和padach, 1992)。文化经验为我们与复杂的自然系统建立了鲜活的联系，如果没有文化经验，每一代人都将自行其是。

随着民族植物学角色的变化，出现了三个重要的应用。第一种是使用民族植物学作为一种手段，以认识到文化作为相关经验的传播者的重要作用(Ford, 1978)。直接依赖自然系统和传统药物仍然是世界上很大一部分人口的一种生活方式。例如，在发展中国家，80%以上的人继续依靠传统植物药物进行初级卫生雷竞技手机版app保健(Farnsworth, 1988年)。民族植物学起源于人类的基本需求，正是在这些本地化的背景下，应用主要得到加强和延续(Jain, 1990)。这是延续过去植物知识和未来潜在应用之间的关键环节。无论动机来自短期市场潜力还是长期生态生存，没有土著人民和自给农民的支持，任何保护生物多样性的战略都不可能成功(Castillo, 1992)。

其次，以植物用途和生物学的详细知识为基础的本土生态系统管理方法可以为可持续利用提供宝贵的长期模式(Redford和padach, 1992)。虽然可能更多的是出于需要而不是利他主义，但许多文化已经发展出了经过时间证明是可持续的信仰和实践(Posey, 1992)。由于大多数关于生态系统和物种的研究都发生在相对于它们试图描述的过程的短时间框架内，民族植物学经验为任何给定实践的长期可持续性提供了宝贵的视角。对植物生物学的深刻理解往往是关于野生采集和种植的文化信仰的基础，阿尤华斯卡藤的三位守护者就是一个例子。

最后，在这种文化背景下形成的传统资源管理加强了一个既保护又利用生物多样性的动态系统(Alcorn, 1994)。由于两个原因，土著社区和相对未受损害的生态系统有明显的规律性重叠。首先，因为土著人民和独特的动植物物种往往都被降级到残留的土地上，物种多样性最高的地区往往是濒危文化的家园，其次，因为土著人民有意识地培养物种内部的遗传多样性，而不是现代脆弱的杂交品种的单一栽培倾向(Durning, 1992)。植物的大规模种植、运输和管制及其衍生物的制造，都导致被认为有价值的物种数量不断减少。在已知的80000种可食用植物中，只有不到4%被广泛种植，只有7个物种为人类提供了四分之三的营养(Tobin, 1990)。这种相对少数的驯化植物在一定程度上掩盖了我们刚刚重新发现的野生植物的多样性和价值(Griffin, 1978)。与此同时，直接的民族植物学经验是区分和利用任何特定栖息地物种多样性的最切实的手段之一(Jain, 1990)，并对抗似乎是发展固有的“规模经济”的简化。

旧经验的这种新的相关性集中在保护文化和生物多样性上，但随着基于直接经验和依赖的激励机制被削弱，有必要找到其他方法来确保保护多样性的既得利益。越来越明显的是，除非能够赋予自然产品和知道如何繁殖、制备和使用这些产品的人经济价值，否则保护物种多样性和土著文化的前景看起来越来越渺茫(Posey, 1992)。

继续阅读:民族植物学在药物勘探中的作用

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