Ecoactivism生态宗教
绿色和平组织可能是世界上最知名的生态激进主义者协会。更不为人所知的是其宗教背景:罗伯特·亨特,其创始人是他的动作来表示“生态为宗教”,描述其伦理的“个人责任和对抗。”Hunter also believed that whales are the highest developed living beings on earth - higher than humans: this is the background to the highly publicized "Save the Whales" campaigns. The members of Greenpeace also believe that they are fulfilling a prophecy made by a Cree woman, "Eyes of Fire," who predicted that at a time of universal ecological devastation "Warriors of the Rainbow" would arise to end the desecration of the earth (Hunter, 1979, p. 28). Importantly, Greenpeace also draws an essential connection between care for the environment and peace among humans: the two are intertwined! Though they consider confrontation an indispensable part of their strategy, they advocate nonviolence in its execution.
另一个生态活动家团体——“地球第一”——成立于1980年由戴夫•福尔曼公开诉诸暴力和非法活动,比如树木的飙升,毁了伐木工人的电锯。它还考虑宗教的中心是地球母亲:“天下是神圣的”(金斯利,1995年,p . 201)。地球认为,非暴力是不自然的,暴力是必要的保护地球母亲对她的敌人。
“善待动物组织(PETA) -而大胆地声称耶稣是一个素食者,食肉者提交一个“大屠杀板”(http://www.peta.org/)。壮观的“事件”,说服人们穿动物毛皮通常寻求明星和社会人。支持至少他们的一些观点,动物的圣公会社会福利问题信息,组成祈祷,和组织动物祝福在教堂在亚西西的圣方济各的盛宴。一代人以前,史怀哲开发他的神学非暴力的基础上的圣洁生活的所有形式。
许多当代基层生态运动超过800印度religion-inspired,如Chipko,从事保护森林,Mitti儿童运动的激励计划,save-the-soil运动的Vana Mahotsava,植树组织,或Braja既然木豆,从事保护山与克里希纳的早期生活从开采建筑材料——只有少数。
有趣的是,印度的宗教运动,所做的大多数环境,Swadhyaya(字面上的“自学”),由Pandurang Shastri Athavale在1940年代,拒绝电话本身的生态运动,坚持生态效益可能遵循的活动,这些都是次要的。主要目的已经从一开始的socioreligious改革整个村庄社区:人们必须学会看到他们的日常工作seva(宗教仪式),把自然视为神圣的表现。,现在,数百万成员,主要生活在中央邦、古吉拉特邦和马哈拉施特拉邦,果园和森林种植成千上万公顷的土地之前被认为是无用的。他们改变了一望无垠的贫瘠的乡村花园,为国内消费和生产的蔬菜市场,他们有执行领域的奇迹节水型卫生和村庄。最重要的是,他们给了一个例子,大规模的自愿合作,克服村与村和宗教与宗教的分歧。所有这些“生态成功”被认为是教学的“副产品”,上帝是人类通过自然出现:地球是他们的神圣的母亲,感谢她的礼物和珍惜。Vriksha mandiras, tree-temples焦点的崇拜。Athavale引用许多古老的印度教文献来支持他的“自然佛法”,教人们实践“虔诚的农业”(Jain, 2008年,页10 - 63)。
Athavale之后在某些方面的例子Bishnois,十五圣人Jambeshvara门徒,生活在禁止拉贾斯坦沙漠。在29日专家制定规则,八和保护动物和树木。Jambheshavara也有几家大型坦克挖水库在旱季,今天仍然存在。深化这些水库被认为是一个值得称赞的行为仍在继续练习。种植和保护树是他的另一个命令。Jambheshvara甚至,要归功于中村一棵枯树。他教导人们不要切断树枝从喂养动物,因为他们已经做在干燥炎热的夏季,但照顾树木。很快,茂密的森林的发达在沙漠中。焦特布尔的一个十八世纪的王公,渴望建立一个新的宫殿,寻找木材发出他的军官们:他们在Khedajali位于源,附近的一个村庄。当他们来到砍下树木,仙露井斜,村里的居民,试图阻止他们。然而,工人们杀了她和另外362名Bishnois反对削减他们的树。拉贾,一听到,立即停止杀戮,树木的减少。今天,在Khedajali纪念碑是为了纪念363年村民成为烈士的树木。最近的实例有记载Bishnois牺牲了他们的生命保护动物不被捕杀。他们也为牛和维护疗养院考虑宗教有功绩的提供素材和医疗援助。
印度生态活动家也从圣雄甘地得到灵感,教和实践在西方生态很久以前就成为时尚
(Torchia, 1997)。印度的传统,从来不知道之间的硬性划分人类生活和其他形式的生命当代生态运动更容易为他们的活动来赢得追随者拯救野生动物,保护自然环境。
在泰国的佛教徒,一场运动发展执行使穿上长袍树木来保护他们免受被砍伐:长袍,树木成为佛教僧团的成员,因此未受侵犯的。
一些Neo-Buddhist和Neo-Hindu社区在西方,如绿色峡谷农场和摇滚精神冥想中心在加州,或ISKCON,目前在许多国家,也有一个明显的生态议程:他们练习雷竞技手机版app有机农业尽可能照顾回收,并使消费减少他们的宗教生活中的一部分。
也有元素的旧宗教的教义和实践生态相关性:适度消费、保健的使用资源,共享财富无疑将有助于环境如果人们遵循这些建议。素食主义,禁止由几个主要的亚洲宗教,如果在全球范围内采用,肯定会有巨大的环境效益。所以将慈善组织的培养,特别是当扩展到动物:它会导致一个更公平的资源分配,并防止战争,许多生态破坏的源头。宗教,敏化人以外的其他维度的现实严重材料,鼓励“虔诚的思考”:教学对自然的尊重,而不是鼓励其愚蠢的剥削(Skolimowski, 1989)。
继续阅读:深层生态学Ecofeminism Ecophilosophy
这篇文章有用吗?